ENSAYO II


1. Establesca las diferencias entre el humanismo , antropocentrismo y existencialismo.

El humanismo es una corriente de pensamiento antropocentrista (el hombre como centro)que al retomarse como pensamiento crea un quiebre con el medieval de teocentrismo, en resultado la movida en las artes y ciencias resultantes se denominó renacimiento (uno fue causa el otro consecuencia).
La corriente humanista se manifestó en el mundo de las ideas y la filosofía, en cambio el renacimiento en las artes y otras ciencias fácticas que se basaron en dicho pensamiento.
la tercer diferencia es que la corriente de pensamiento humanista es mucho mas antigua que el periodo renacentista o renacimiento, ya que en la antigua Grecia era la corriente humanista la que regìa la cultura y el paradigma preponderante .


El existencialismo es un movimiento filosófico, por lo tanto no son homogéneos, pero sus doctrinas sostienen la misma visión. La palabra existencialismo proviene de existencia. En el existencialismo, el término existencia significa algo distinto del significado ordinario de existencia, se restringe a la existencia del Ser Humano. Esta teoría sostiene que la existencia humana no solo significa estar ahí, sino que la existencia humana es un acto consciente, y esto implica la existencia de un ser activo, un hombre comprometido y libre de decidir acciones entre dos opiniones. Según Omoregbe, “existir significa estar comprometido personalmente con un estilo de vida elegido libremente, significa estar consciente del problema de la existencia humana con todas las elecciones abiertas al hombre”.






2. Elabore una reseña acerca de las teorias platonicas y neoplatonicas sobre la concepcion del hombre.

Platon ve al hombre desde una concepción de dualidad entre el cuerpo y alma que considera la idea de lo materia y lo inmaterial o espiritual como opuestos.
Platón dice que el cuerpo es material, mortal y se degrada o corrompe, en definitiva, que con el envejecimiento se produce el deterioro del cuerpo. Sin embargo con el cuerpo es como estamos en el mundo sensible y es a través del mismo que lo percibimos.Según Platón esta percepción es incompleta y en realidad estorba a la más completa percepción de las cosas que tendría el alma. Por lo demás el cuerpo no solo tiene necesidades físicas que lo limitan sino que además es el que genera las pasiones, que afectan o arrastran al alma negativamente. Concebido de tal manera el cuerpo es la "prisión del alma".
Por su parte el alma es el componente inmaterial e inmortal del hombre según Platón. No se trata de algo físico que dependa del cuerpo sino que, simplemente, reside en él. No puede verse, ni medirse o pesarse porque es físicamente inaprensible.Las características del alma según Platón son tres: lo racional, lo irascible y lo concupiscible. Esas características marcan las actividades que dependen del alma que es "tripartita".
Lo racional permite la función de razonar, conocer y dirigir, produce la virtud de la prudencia y la sabiduría y se localiza en la cabeza.Lo irascible tiene la función de proteger y defender, representa las pasiones nobles, y las virtudes que provoca son la fortaleza y el valor, se sitúa en el pecho.Lo concupiscible tiene la función de conservar y producir, conlleva los "bajos deseos" y las necesidades físicas, la virtud que produce es la templanza, se sitúa en el hígado.¿Y cómo define al hombre en su conjunto Platón? Parece que una de las definiciones de hombre que hizo es la siguiente: "Hombre. Animal sin alas, con dos pies, con las uñas planas; el único entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia fundada en razonamientos".


3. Explique en que consiste como se conserva en base en las escuelas escolasticas y patristicas de la edad media.

Escolástica:
El ser humano es en esencia un ser que creo Dios para amarlo y por naturaleza debe amar a su creador. Se toca el tema de Dios y Jesús; se implantan varias de las ideas de los testamentos de la biblia.
Considera que el hombre es un ser ubicado en el mundo, del cual es parte y en el que ocupa un lugar. Ese lugar esta situado en lo material y espiritual, por lo cual le da sentido a todos los demás seres de la naturaleza. Concibe que el hombre esta constituido por la unión del cuerpo y alma; sin embargo entiende que el alma es individual e inmortal y creada por Dios, esta en todo el cuerpo y requiere de este para manifestarse.

Patristica:
Cada hombre concreto sujeto de redención, posee dentro de sí una realidad que se muestra como razón. Esta razón es el alma en el sentido propiamente humano, aquel aspecto que lo diferencia de los seres vivos. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con los niveles del conocimiento.
Considera que el hombre está formado de cuerpo y alma que se han unido accidentalmente. El alma, que es el principio vital del hombre, está destinada a regir al cuerpo. De esta manera se mantiene la superioridad del alma con respecto al cuerpo. Esta busca explicar el destino del hombre como miembro de una colectividad. Con esto pretende encontrar el sentido de la historia humana, que debe tener relación con la Historia Sagrada y la visión escatológica que aparece en la Biblia. Al plantear la historia desde esta perspectiva se inicia la filosofía religiosa, pero por la carga religiosa de la que se interpreta es una teología de la historia.

4. Defina:

Humano:
La persona humana es un subsistente en el orden del espíritu, tiene una profunda anterioridad, es auto conciente, libre y puede autodeterminarse, goza de una corporalidad, posee como dimensiones que lo caracterizan la coexistencia, la alteridad y la comunicabilidad, y su dimensión trascendente la libertad como elemento fundamental y la dignidad como valor absoluto del ser humano.
El ser humano es un ser social, es un ser histórico, es un ser encarnado de una realidad y es allí en donde se manifiesta como ser de posibilidades.
Abarca la realidad físico-química, mas lo espiritual. La persona humana goza de un carácter singular que la convierte en entidad única e irrepetible; por esto mismo, la persona humana goza de unas cualidades que la constituye la definen y la distinguen. Definir el ser humano constituye tener en cuenta las distintas cualidades que en el se destacan.
El ser humano es un ser social por naturaleza, trascendente e irrepetible, se diferencia de los animales por su inteligencia y razón, los animales tienen reacciones instintivas que los obligan a hacer ciertas cosas y les impide hacer otras.
Los seres humanos por el contrario vivimos conformes a reglas y normas. El hombre en su devenir no ha dejado de inventar cosas nuevas. Los seres humanos tenemos razón además de instintos, el hombre es el único ser que posee la palabra, posee el sentido de lo bueno y lo malo y es capas de participar en comunidad, como decía Aristóteles “El hombre es un animal político”.
El ser humano es libre, tiene conciencia de su grandeza y de sus limitaciones y lucha por cada vez vivir mas y mejor. Las ciencias humanas han constituido un avance en la medida que estudian al ser humano en sociedad.


Humanidad:
El término humanidad, proviene de un vocablo latino relacionado con la naturaleza del género humano. También puede servir para mencionar al conjunto de seres humanos que habitan el planeta. Por otra parte, la humanidad puede ser aquella bondad y sensibilidad que una persona le demuestra a su prójimo y a sus pares y que se manifiesta en su manera de actuar tendiente siempre a evitarles algún daño o complicación en su existencia y a tenderles una mano cuando lo necesitan.

Societal :
Lo Societal es un constructo que por esencia implica la Sociedad; sus Estructuras, Sistemas, Instituciones y Organizaciones. Incluye además, el accionar del ser humano, como “constructor social de la realidad". Actúa como un eje transversal en las diferentes Disciplinas y Ciencias de la Sociedad. Reflexiona y analiza la evolución de las construcciones del ser humano en la sociedad, en los determinismos de los estadios; primitivos, tradicionales y de los modos de la modernidad y posmodernidad.


5. Investigue la posición filosófica de Frederich Niestzsche y elabore un análisis de los siguientes textos
El anticristo:El Anticristo de Nietzsche es una intensa crítica hacia el cristianismo, no solo como religión, sino también en cuanto a institución, no haciendo diferencia alguna entre sus denominaciones o ramas, deplora tanto el catolicismo como el protestantismo.
Es él mismo quien asume en primera persona el discurso que desarrolla en su obra, utilizando diversos sobrenombres para referirse a sí mismo: El Crucificado, Dioniso y el Anticristo.
Las personas tienen la idea de que conforme pasa el tiempo, se está dando un cambio a favor que en otros tiempos, como por ejemplo El Renacimiento, pero no es verdad, ya que en aquellos tiempos había una mejor aportación en todos los aspectos. Se cree que existe un “superhombre”, que es superior a todos nosotros, que tiene todas las cualidades buenas, y que esta idea ha existido en todas las culturas. El cristianismo exagera en todos los aspectos, ya que nos hacen creer que hacemos cosas malas o pecamos cuando en realidad no hacemos nada malo. Todo esto nos hace que lleguemos a la decadencia, en donde no se nos es posible opinar lo que pensamos y creamos. El cristianismo es una “religión decompasión”, ya que lo único que quiere es que perdamos fuerza, y entre más compasión tengamos, más fuerza perderemos, lo que nos conduce a un estado depresivo.


Humano demasiado humano:
Humano, demasiado humano es el monumento de una crisis. Dice de sí mismo que es un libro para espíritus libres: casi cada una de sus frases expresa una victoria – con él me liberé de lo que no pertenecía a mi naturaleza. No pertenece a ella el idealismo: el título dice «donde vosotros veis cosas ideales, veo yo – ¡cosas humanas, ay, sólo demasiado humanas!» Yo conozco mejor al hombre. La expresión «espíritu libre» quiere ser entendida aquí en este único sentido: un espíritu devenido libre, que ha vuelto a tomar posesión de sí. El tono, el sonido de la voz se ha modificado completamente: se encontrará este libro inteligente, frío, a veces duro y sarcástico.” Es muy grande la variedad de problemas que Nietzsche aborda en esta obra, desde el problema del conocimiento del hombre y del mundo hasta las críticas a la moral, que se irán profundizando en sus escritos más maduros. Además de las reflexiones sobre el lenguaje, los sueños, la libertad y la cultura, vamos a disfrutar de la pluma de Nietzsche en su primer libro escrito como un conjunto de aforismos o párrafos que le dan a esta obra una intensidad única.


6. ¿Qué diferencias encuentra entre las posiciones filosóficas entre Nietzsch y Martin Heidegger?

Heidegger : El hombre es un ser para la muerte, que ha sido arrojado al mundo "para en él morar e ir muriendo", ya que la muerte es lo único seguro que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial, con la muerte, llega a su fin. En efecto, si para Heidegger “el mirar cuidadoso de la verdad” pareciera ser el nudo central de toda pregunta por el Ser, Nietzsche no tendrá tal asunto entre sus preocupaciones; más bien, desplaza el problema ubicando la cuestión de la verdad en un sentido extra moral. Y más aún, siendo Nietzsche un filósofo que piensa al hombre como “un señor de la tierra” y no como “humilde pastor “que orienta sus pasos al encuentro del Ser y, a la vez, se afana en la búsqueda genealógica de una pluralidad interpretativa, difícilmente podríamos imaginárnoslo en una supuesta búsqueda de la esencia oculta de las cosas.

Nietzsch: Nietzsche describió a la cristiandad como una religión nihilista porque evadía el desafío de encontrar sentido en la vida terrenal, y que en vez de eso crea una proyección espiritual donde la mortalidad y el sufrimiento eran suprimidos en vez de trascendidos. Nietzsche creía que el nihilismo era resultado de la muerte de Dios, e insistió en que debía ser superado, dándole de nuevo significado a una realidad monismo.
El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios o la destrucción de los valores caducos. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena del fin de estos valores o de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a sí mismo como responsable de la destrucción de los valores o de la muerte de Dios, descubriendo, al mismo tiempo, la voluntad de poder , e intuyendo la verdad como máximo valor; así se abre el camino a unos nuevos valores.


7. Elabore un texto de opinión acerca de la "angustia filosófica de la existencia"

La angustia existencial esta en un campo individualista al referirse al hombre y a sus experiencias; dicha existencia sobre el hombre como complemento del mundo hace que empiece a plantarse preguntas hacia el mismo llevándolo a una confusión sobre las correspondientes respuestas.La angustia se presenta en el momento que el hombre choca con su realidad y con él mismo que generan depresiones y decepciones causadas por su comparación sobre el significado de su existencia hacia la realidad sacando su lado más sentimental y opaco.
La angustia existencial resalta el papel crucial de la existencia, se ve en el lado emocional y muchas veces en la realidad humana, el caso es que entablaré la relación si llega a ser más emocional que real.
En conclusion entendi que tanto la realidad humana como el lado sentimental se ven muy relacionados con respecto a la angustia existencial del hombre, ya que indirectamente una conlleva a la otra, la realidad juega el papel del choque del hombre con su realidad desembocando los sentimientos que enfocan hacia un mismo sentimiento ya sea bueno o malo.


8. Investigue el texto "el vacío existencial" y explique a través de un elemento de metacognición las principales posturas de este. Definición y postura de de Nietzsche.

Vacio existencial: El vacío existencial es lo que puede experimentar uno cuando es consciente de que su existencia está carente de objetivos, de ideales, de valores objetivos. Cuando no sabe por qué y para qué vive. Cuando experimenta su vida como algo absurdo y carente de sentido.
Esta idea forma parte de la condición humana ya que es inherente a la experiencia vital de las personas.

Nietzsche: "Dios ha muerto”, ya no creemos en valores absolutos, en nada trascendente o eterno. Ninguna verdad es absoluta, ningún valor es absoluto u objetivo, no hay nada objetivamente mejor o peor. Da igual lo que hagas, te vas a morir igual, la muerte iguala todo, lo indiferencia y deforma todo. Así que, ¿para qué actuar? Sin Dios, el hombre se ha quedado solo frente a si, solo e insignificante, tiempo en el tiempo.


 

ENSAYO I
1. Averigua que han planteado acerca de los sueños los siguientes artistas y pensadores:

Max Ernst: El decía que de los sueños se desprendía el subconsciente y llegaba a la imaginación era una conexión cognitiva con el fin de explotar la fuente de creatividad , el llega a pintar libremente tratando de llegar a un estado pre-verbal para desatar sus emociones y traumas .
este tipo decía que el sueño era un subconsciente de las cosas, pero el decía también que lo que uno veía en el sueño era muy diferente a lo que uno veía en la realidad , el miraba si le gustaba una imagen y decía que iba a pintar sobre esa imagen , pero , al llegar pintarla se bloquea y decía que lo que hiciera en ese momento no iba ha servir para después.

André Bretón: Es el creador de un rasgo fundamental del surrealismo llamado "escritura automática". la postura del sueños de andré bretón consiste en transmitir en tal cual surgían las ideas de la mente, sin rexionarlas y sin tener un tema preciso, y plasmarlas directamente a un texto o poema.no tienen un coherencia lógica de lo que se plasma .
El escritor francés siempre tuvo una posición contraria a todo aquello que estuviera regido por un orden social o moral, y lo que pretendía establecer con esta innovadora y peculiar técnica era un nuevo código de poesía y de conducta general, para así poder llevarlo hacia la realidad y como consecuencia poder transformarla, obteniendo a su vez escritos totalmente puros que provinieron únicamente de los dictados de la mente.
La justificación que André Bretón daba a esta técnica era el hecho de que el sueño tenía una realidad objetiva y ejercía a su vez una gran influencia en la realidad consciente objetiva, y lo que quería lograr con esto según sus palabras era un "dictado del pensamiento, en ausencia de todo control ejercido por la razón y fuera de toda preocupación estética o moral".

Salvador Dalí: Desde edad muy temprana muestra un indiferencia ordinaria de rebeldía ante muchos temas, pero encuentra el contrapunto en su arte. Encontraba como vía de exploración el sueño, la hipnosis y la paranoia del ser, entrando en contacto con los surrealistas.
Surrealismo puede convertirse en sinónimo de algo divertido.
Inspirado en el trabajo de Freud.
El mundo de los sueños lo que se conoce como espacio onírico, de esa dimensión que se conoce como un mundo racional o las coordenadas espaciales y temporales que normalmente define la lógica. Es decir, todas aquellas creaciones mentales de la expresión de nuestro subconsciente.Cuando Dalí se incorporó al grupo surrealista, el movimiento atravesaba momentos de fuertes contradicciones internas. La vitalidad y extravagancia de aquella joven promesa española resultó decisiva para la renovación y proyección del grupo, del que también por su parte absorbió energías que resultaron en la etapa más apreciada de su obra. En teoría, sus mejores cuadros fueron el fruto de la aplicación del llamado "método paranoico-crítico", que Dalí definió como un sistema espontáneo de conocimiento irracional "basado en la asociación interpretativo-crítica de los fenómenos delirantes".
Tal metodología propugna un alejamiento de la realidad física en favor de la realidad mental: gracias a un uso controlado de la alucinación y del sueño (lo paranoico o irracional debe someterse a la lucidez interpretativa o crítica), los objetos de la vida cotidiana se convierten en iconos de los deseos y temores del ser humano.

René Magritte: Su postura era de restarle importancia a los sueños y se iba hacia un campo más a lo real llevándonos a la creación de inquietudes con una profundización simbólica. Magritte partía de un momento exacto para plasmar su sueño y darle un significado hacia aspectos reales, inclinándose hacia la lectura iconica pero, al momento de que el espectador veía una de sus obras hacia su propia interpretación sin darse cuenta que partía del sueño de Magritte.

Sigmund Freud: Freud decía que las emociones que teníamos enterradas en nuestra superficie subconsciente suben a la superficie consiente y durante los sueños, y que gracias a los sueños o a través de ellos recordamos y sacamos a flote nuestras emociones y desenterramos recuerdos que creíamos tener enterrados, Freud básicamente son un deseo por parte del soñador, que nuestros sueños "sueños lucidos" son basados en nuestra experiencia.

2. TEXTO DE OPINION:

 Para mi texto de opinion me basare en el pensamiento de Sigmund Freud el decia que las emociones que teniamos enterradas en nuestra superficie subconsciente suben a la superficie consiente y durante los sueños, y que gracias a los sueños o a través de ellos recordamos y sacamos a flote nuestras emociones y desenterramos recuerdos que creíamos tener enterrados, Freud básicamente son un deseo por parte del soñador, que nuestros sueños "sueños lucidos" son basados en nuestra experiencia.

La mayoria de veces nosotros los seres humanos tendemos a relacionar nuestros sueños con la realidad o como proyecciones futuras para nuestras vidas, pienso que la mente de cada individuo es un universo en donde podemos tener sentimientos, aspiraciones,deseos y una forma diferente de ver la vida, tambien soñamos experiencias vividas o sucesos de nuestras vidas, a veces nos advierten cosas buenas o malas.

Anteriormente en algunas culturas (Babilonica,Hebrea,etc..) consideraban que el sueño era una forma de comunicacion con los dioses, para los griegos los sueños eran herramientas para dar indicios del futuro y para culturas orientales como la india ven los sueños como herramientas para perfeccionar el alma.


Pienso que el sueño es la manera como lo inconsciente se logra realizar a través del sueño, osea las cosas que deseamos en ocasiones las cumplimos mientras soñamos, segun freud el sueño de los niños es totalmente diferente a los de un adulto, porque un niño entre los 3 y 5 años sueñan lo que les paso el dia anterior,los sueños infantiles tienen sentido por si mismos ya que el contenido latente y el manifiesto ni siquiera es necesaria la técnica de asociación libre sino mas bien, lo ideal es preguntarle al niño el por sueño que tuvo y también que nos cuente que fue lo que hizo el día anterior ya que uno seria el reflejo del otro.

Nuestros sueños siempre van a querer buscar una satisfaccion de cualquier tipo o buscaran la solucion a cualquier cosa que no se pueda solucionar en la realidad......

Taller del Estructuralismo

1.La estructura es un conjunto de reglas que define relaciones y correspondencias.

  Según la teoría de la antropología social de Claude en la "noción de estructura etnologíca" de la recopilación del libro antropología estructural describe la estructura del modelo de esta forma, en cuatro característica

Para merecer el nombre de estructura los modelos deben satisfacer exclusivamente cuatro características:

En primer lugar, una estructura presenta un carácter de sistema. Consiste en elementos tales que una modificación cualquiera en uno de ellos entraña una modificación en todos los demás.

En segundo lugar, todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de las cuales corresponde a un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones constituye un grupo de modelos.

En tercer lugar, las propiedades antes indicadas permiten predecir de qué manera reaccionará el modelo, en caso de que uno de sus elementos se modifique.

Finalmente, el modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados".

2.

A. L. Lacan: 

Su postura es psicoanalista, ya que se constituye "el yo" que parte del punto del reconocimiento de su propia imagen en la imagen del otro o en su imagen en el espejo, el hace un análisis estructural respecto a el "yo" como yo, el "yo" como el otro y el "yo" como mundo y realiza un análisis del uno con el otro para encontrar una relación y un punto central entre ellos, se da un nivel de profundidad al repetir las experiencias y este dice que entre más experiencias y mas puntos de partidas mayor conocimientos. 

B. L. Althusser: 

El pensamiento de Althusser fue la convergencia de dos vocaciones: la filosofía y la política. La militancia comunista y la lucha contra el capitalismo, y la filosofía marxista como arma teórica de lucha política. Precisamente la correlación entre la filosofía, la ciencia y la ideología constituye a través de los cuales se expresaría la articulación con el estructuralismo en la interpretación marxista de Louis Althusser en algunos momentos esenciales de su evolución intelectual.   Al abordar esta cuestión en él se debe tener plena conciencia que  su pensamiento no fue monolítico ni inalterable, sino todo lo contrario. Todo dependerá siempre del momento en que se detenga el análisis por eso en este caso prevalecerá la valoración de su pensamiento en los momentos de mayor aproximación al estructuralismo, por lo que no abordaremos el asunto en el “joven Althusser” sino en el “Althusser maduro” de los sesenta y fundamentalmente antes de iniciar su significativa autocrítica. En correspondencia con la perspectiva eurocéntrica en la que se formó  Althusser  y de la cual no se libró en general el marxismo, para que surgiera y se desarrollará  la filosofía tenía antes que hacerlo la ciencia,la cual, para él, era una forma de práctica teórica. Esto significa que pasaba por alto absolutamente la existencia de la filosofía en el Oriente Antiguo  y por supuesto en cualquier otra latitud fuera de la europea

C. M. Foucault: 

En los años sesenta Foucault estuvo asociado al estructuralismo. fue influido por la filosofía alemana especialmente por Nietzsche, precisamente por su genealogía de conocimiento  Foucault es más claro que en otros textos en su definición del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscópico, capilar", que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo.  El tiene clara conciencia de eso, lo sabe y lo dice, lo advierte, esto no es simplemente un pensamiento, una doctrina, es un modo de colocarse en la vida, ante la historia, ante todas las realidades que nos rodean.
Michel Foucault describe su propio papel como intelectual nos dice que consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida

D. Jackbson:

su postura filosófica va ligada dentro de la estructura humana él afirma no podríamos captar el significado de un término si no tenemos una experiencia empírica de la cosas, empiezan hablar del significado como proceso lingüístico, que va ligado a todos los fenómenos culturales que se viven  y  las experiencias que se han vivido.

habla de un proceso semántico el cual habla de los hechos  o vivencias de una cultura, para el la comunicación es un proceso determinado del emisor el cual  está emitiendo el mensaje que está siendo comunicado a su receptor y que este último  entienda la idea.

E. Bernstein:

Sociólogo, Da a entender que para el buen desarrollo del conocimiento hay dos lugares esenciales con estructuras bastante fundamentadas, el hogar y la escuela ya que en ellas forman al individuo para captar diferentes reglas (estructuras), y generan comportamiento adecuado, teniendo en cuenta que dependiendo del Lugar esencial así mismo se formara el individuo.

También la relación entre las funciones en el sistema educativo y la estructura de clases sociales. Su objeto de estudio es el aula. A partir de su observación sistemática, busca una teoría capaz de comprender la relación de lo micro (el aula) y lo macro (la sociedad).

F. L. Wittgestein: 

Filosofo analítico. estructura lógica que existen entre el hecho y la proposición que lo expresa. las proposiciones significantes pueden reducirse siempre a proposiciones simples que expresan hecho elementales mediante procedimientos lógicos. 

3. En las humanidades, el estructuralismo es un factor muy importante, porque aporta de alguna manera varios tipos de análisis entre lo que conocemos y nos muestran, puesto que nos han implantado un pensamiento del que no sabemos si es cierto o no lo es, el estructuralismo nos da una base para preguntarnos, tener una referencia y un referente, tener un significado y un significante, todo tienes un orden, una estructura, dentro de la literatura y la gramática se ve como ha sido replanteado todo de una manera positiva, la dependencia del “sujeto” frente a un sistema de sentido (social) que siempre existe antes que él es la aportación más duradera por decirlo de alguna manera de Lévi. La referencia al estructuralismo ha podido crear la ilusión de que las ciencias humanas eran, por su método por su estructura, el equivalente de las ciencias exactas, lo cual no tiene sentido en mi opinión, porque el objeto de éstas sigue siendo de ámbito histórico, que se toma de la propia Historia y que varía con ella. 

El conocimiento es adquirido a partir de las experiencias que este va tomando y desarrollando, el ser humano busca la manera de comunicar lo vivido por ellos, y buscar muchas ideas para asi encontrar una idea mejor y formar una ideología, desplegándose de esto, el hombre toma todo su conocimiento y lo pone en práctica en su vida cotidiana para avanzar, para progresar, para implantar nuevos conocimientos y nuevas estructuras.

Desde un principio, los seres humanos como tal, siempre han dudado de algo, incluso muchos de los descubrimientos han partido a través de una duda, el ser humano siempre se ha preguntado algo acerca de si mismo, acerca de su entorno, de todo lo que lo rodea, conocerse a si mismo, cuando hablamos de estructuralismo encontramos un "Auto", es decir observar y analizar en su interior, algo asi como una auto observación. Lo cuál, pide como punto de partida analizar y describir cada cosa que este experimenta, describir cada detalle de lo vivido por este. El hombre es considerado, como un ser humano potencial y con conocimiento, ya que de las experiencias parten muchos conocimientos, de ahí, se parte a las humanidades, las ciencias, las matemáticas, y demás, ya que el ser humano modifica y aclara las estructuras puestas en esto. El estructuralismo, también da lugar a la "sociología" ya que estudian el comportamiento del individuo en la sociedad y que es ll qie este aporta para que esta sociedad sea una sociedad progresiva, básicamente, el estructuralismo tiene una relación con la vida, el lenguaje y el trabajo.

 

4.

5. 

En muchas perspectivas históricas, la lingüística actual se muestra o presenta un retorno a los temas esenciales del pensamiento lingüístico del siglo XVIII para que este tratara temas que a su vez volvieran a tocar temas relacionados a las discusiones de la antigüedad "Clásica". En centro de interés acerca de la lengua incluso del lenguaje no han cambiado de un modo tan drástico o fuerte. En sus orígenes, el renacimiento tiene una teoría y una descripción que la comparte con el renacimiento y el siglo XX, en el siglo XIX tiene una comparación y una historia igual que el renacimiento siglo XVIII, en mi opinión hay un lazo, una unión entre las orientaciones básicas que toma el lenguaje en cada época, en casa siglo, de la lingüística desde sus orígenes hasta la actualidad.   Tenemos entendido que el discurso que nos emiten lo emiten para ser comprendido por el lector o el oyente, el cual, para lograr una correcta comprensión se deben realizar ciertos procesos cognitivos por tanto, el estructuralismo también tendría lugar aquí. Desde la antigüedad hasta el renacimiento hubieron problemas relativo, hablo, en cuanto a las categorías lingüísticas y a los problemas descriptivos de las lenguas y por lo que he leído del griego y del latín, durante el renacimiento no se baja o cae el interés descriptivo y el teórico que preocupaba y destacaba esta comparación era la evolución que tuvo para desarrollar el italiano, el español y el francés, a finales y a comienzos del siglo XX se trataba de temas que estaban relacionados con la política, pero en el renacimiento dejan esto de lado por la "exaltación de sentimientos", también se habla de la cohesión y la coherencia, pero en el siglo XVIII se marcaba mucho más que ahora, porque ahora no se encuentra o no creen que exista algo innovador para remarcar lo textual (cohesión y coherencia) y no le dan mucha importancia a la literatura contemporánea. Una competencia y una actuación textual que le permite a este analizar cualquier secuencia de oraciones y al mismo tiempo organizar varios tipos de interrelaciones entre ellas en varios planos semánticos y con variadas funciones.  
En conclusión, no se trata de comprender y producir series de oraciones, si no de estructurarlas, digamos, en un sistema textual, por esta razón un estudio propone llamarlo "macro estructuras" que según la explicación son estructuras globales de textos compuestos que organizan las secuencias de las oraciones. En el siglo XVIII se vuelve a focalizar los problemas referentes a la teoría y a la descripción, en el siglo XIX vuelve, en cierto sentido a los problemas planteados durante el renacimiento, se centra la atención en la historia y en la comparación de las lenguas, no solo europeas si no de otros continentes, y en el siglo XX la lingüística esta dominada nuevamente a la teoría del lenguaje y a la descripción del lenguaje.

Taller del Racionalismo

1. La palabra razón viene del latín RATIO, de reor, reris, reri (Creer, pensar). La palabra latinas lleva el sufijo TIO-que indica "acción y efecto" y normalmente encontramos como-ción en palabras castellanas como: administración, exposición, estructuración.etc. Lleva el prefijo ISMO que significa movimiento.

MI OPINIÓN : Desde mi punto de vista pienso que el racionalismo es la forma en que una persona ve,piensa,vive y reflexiona ante el mundo de una "perspectiva" diferente a la de los demás, es como actúa y hace las cosas a su acomodo, que al expresarse hace sus propias conclusiones con argumentos coherentes, es decir, (Para Mi) el racionalismo es la forma de pensar de una persona respecto a un tema o conversación de cualquier tipo.

2.  TEXTO DE OPINIÓN

¿ SI LA RAZÓN ES EL MODELO ESTRUCTURADOR DEL PENSAMIENTO HUMANO COMO SE EXPLICA LA "IRRACIONALIDAD" DE ALGUNOS SENTIMIENTOS

Un caso de irracionalidad evidente son los sentimientos encontrados en nosotros mismos pero hay que saberlos situar, estos pueden ir a favor o en contra de lo que uno quiere, no los podemos controlar completamente si no nos proponemos "educarlos", esta posible falta de armonía, nos llevaría a una especie de comportamiento psíquico,comportamental y moral. Uno de ellos seria el miedo a equivocarse genera inhibición,otro que hoy en día se ve reflejado en nuestra juventud es miedo a engordar y esto lleva a la anorexia y en muchos de los casos eso de la anorexia lleva a mezclarse con la autoestima.

Nuestros sentimientos están en constante cambio un típico ejemplo es el amor cuando llega esa "persona especial" cambia totalmente en todo sentido pero si vamos a mirar desde el punto de vista de un desengaño amoroso todo se derrumba se pierde el tiempo en fin.

Lo sentimientos "son muy raros" porque nadie es capaz de controlarlos ni de manejarlos siempre cambian, se distorcionan o algo por el estilo, por decirlo asi nuestros sentimientos nos controlan a nosotros y no nosotros a ellos porque siempre que pensamos en algo o tratamos de hacer algo a nuestro acomodo como que a ultima hora las cosas cambian por ejemplo que siente la sensacion de que se quiere ser feliz pero de un momento a otro se siente melancolia o tristeza.

O en la forma de actuar se quiere ser amable y de repente llega el estres, o un fastidio que hace que el comportamiento cambie repentinamente actuando de una manera que uno no quiere. LOS SENTIMIENTOS tienen infinidades de explicaciones.

 3. PERSONAJES IMPORTANTES

RENE DESCARTES: Descartes considera que aunque la lógica tenia muchas reglas validas, en general estas son inútiles , puesto que, como afirma en las reglas para la dirección del espíritu, la capacidad de razonar es básica y primitiva y nadie puede enseñarnos la.
la tesis principal de descartes se basa en el dualismo ontológico que es en cierto modo mas extremo que el de la tradición escolástica  pues esta aceptaba que las criaturas físicas participaban del mundo de lo espiritual, por ejemplo decir que las plantas y animales gozaban de actividades vitales, aunque elementales y por lo tanto de un alma o principio no reductible a términos materiales. 

EL DISCURSO DEL MÉTODO: Es una de las primeras obras de la filosofía moderna. defendía una ruptura y la destrucción del viejo mundo medieval y la disposición de otro nuevo, el mundo de la edad Moderna. en especial planteaba la necesidad de impulsar una actitud de investigación libre, apartada de las evidencias de la decadente tradición escolástica que se enseñaba aun en las universidades y que Descartes había descubierto y de la que habría comprendido su inutilidad.

  

HERMANN HESSE:: De su obra de cuarenta volúmenes entre novelas, relatos, poemarios y meditaciones se han vendido más de 30 millones de ejemplares, de los cuales sólo una quinta parte corresponde a ediciones en alemán. Además, publicó títulos de autores, antiguos y modernos, así como monografías, antologías y varias revistas. Editó también casi 3000 recensiones. A esta obra se suma una copiosa correspondencia: al menos 35 000 respuestas a cartas de lectores, y su actividad pictórica: centenares de acuarelas de sesgo expresionista e intenso cromatismo. Según el biógrafo Volker Michels nos enfrentamos con una obra que, por su copiosidad, su personalidad y su vasta influencia, no tiene paralelo en la historia de la cultura del siglo XX.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO: El enfoque gnoseologico es una especulación es una especulación sobre el conocimiento humano. a diferencia del circulo psicológico este enfoque busca captar las características esenciales y generales del mundo del conocimiento.

MARIO BUNGE: Sus intereses abarcan la filosofía general (semántica, ontología, gnoseología, metodología de la investigación, praxiología y ética) así como aplicada (física, biología,psicología y ciencias sociales), sin eludir consideraciones sobre la filosofía de la lógica y la matemática como fundamento no solo del quehacer científico sino también filosófico. Considera a la matemática solo como ciencia deductiva, sin destacar la fase de la producción [investigación] matemática, que usa la experimentación, la intuición, casos finitos y analogía, tal como lo considera el matemático húngaro George Polya (1887-1985). Como otros autores, Bunge distingue tres matices de realismo, uno ingenuo, otro crítico y uno científico. El realismo bungeano es de este último tipo y se caracteriza por ser una conjunción de siete tesis realistas que abarcan prácticamente todo su pensamiento filosófico, de allí que también le valga el nombre de realismo integral. Más importante aún es que estos diferentes aspectos del realismo bungeano se encuentran enlazados entre sí por diversas relaciones, de tal modo que constituyen un sistema. De allí que Bunge llame también hilorrealismo a su especial versión del realismo científico, porque siempre va de la mano de la tesis ontológica materialista. Además, y como veremos más adelante, el hilorrealismo bungeano también es sistemista (tanto en lo ontológico como en lo gnoseológico) y emergentista. Hay, sin embargo, algunos ámbitos en los que Bunge defiende posiciones diferentes al realismo. En filosofía de la matemática, por ejemplo, opta por un ficcionismo moderado,en la estética lo considera solo una corriente más o, incluso, una perspectiva conservadora, y en política lo rechaza de plano por considerarlo otro nombre para el cinismo político.

LA CIENCIA SU METODO Y SU FILOSOFIA: La meditación epistemológica, al habituar a exigir pruebas, es buen preventivo del dogmatismo;f) el científico con alguna formación epistemológica podrá mejorar la estrategia de la investigación) su atención se desplazará del resultado al problema, de la receta a la explicación, de la ley empírica a la ley teórica.) la filosofía y la historia de la ciencia le acostumbrarán a considerar la marcha de la ciencia, no como un desarrollo meramente aditivo, sino como un proceso en que cada solución plantea nuevos problemas.) se ampliará su horizonte, al enriquecerse el surtido de relaciones lógicas y de posibilidades de interpretación;j) obrará con cautela cuando tantee terreno nuevo: extremará las exigencias de la verificación, dudará del valor de los datos empíricos que encajen en teorías endebles. El aprendizaje y la enseñanza de la epistemología La epistemología como cualquier otra rama del saber y acaso más que otras, es una empresa colectiva, a la que contribuyen numerosos especialistas, filósofos de la lógica, de la matemática,de la física, de la biología, de las ciencias socio-históricas, etcétera.La filosofía de la ciencia que no es ensenada por científicos a estudiantes que poseen una formación científica discreta, tiene mucho de farsa. Es hora de que el estudio de la epistemología cobre entre nosotros la seriedad que lo caracteriza en otras partes. 

 

4. EJEMPLOS: 

•  Razonamiento verbal: razonamiento es el conjunto de actividades mentales que consiste en la conexión de ideas de acuerdo a ciertas reglas. En el caso del razonamiento verbal, se trata de la capacidad para razonar con contenidos verbales, estableciendo entre ellos principios de clasificación, ordenación, relación y significados.

• Cuando se esta practicando la acción de jugar a saltar laso, el fenómeno hay seria como poder saltar el laso sin ir a tocar este,entonces se puede hacer una rapida hipótesis al ver como practican los otros jugadores en el momento,luego llegaria el momento de la experimentación, en el cual se da cuenta que tan fuerte debe saltar,en que intervalos de tiempo, y mas o menos a que velocidad va el laso,y con esto seria el analisis al tener en cuenta lo anterior mencionado se estaria pasando a la conclusión en la cual se tendria ya una idea o principio para poder llevar acabo el juego con exito.

• La razón social: la razón social es la denominación por la cual se conoce colectivamente a una empresa. Se trata de un nombre oficial y legal que aparece en la documentación que permitió constituir a la persona jurídica en cuestión.

• Cuando uno se encuentra en disposición a bailar, este seria el fenómeno, luego de este seria ver cómo esta bailando la demas gente,ver sus pasos, su comportamiento y diferentes factores que faciliten la practica de este, luego de esto llegaria el momento de la practica, y vivir ese momento en el que interactuas con la otra persona, y tratas de lograr unas sincronización para completar la acción, luego de esto llega el analisis, que seria ver cuando estuvo bien alzar las manos,cuando se debe aplaudir, o gritar,todo esto seria lo que se puede analizar, y como conclusión seria con que pasos y como poder ejercerla acción de bailar.

•  La razón matemática:Es común que los resultados de alguna observación o medida se deba comparar con otro valor para darle un significado. Si decimos que un coche alcanza los 120 kilómetros por hora, no tenemos suficiente información para saber si eso es mucho o poco. Pero si establecemos una relación con la velocidad máxima de otro vehículo, nuestra percepción de este dato será muy diferente. 

5. RESPONDER PREGUNTAS : 

A.Para Marx todo lo real es racional y la razón se haya en una inducción sobre materia, materia dice que la unica realidad fundamental y principal es la materia, dentro del texto EL CAPITAL se muestra el monopolio del producto y tambien de la maxima representación de este,en el cual abarca tambien la mano de obra del proletariado, el expresa tambien que cada hombre se produce su propio camino aunque bajo circunstancias influidas por el pasado, entonces se muestra como el querer ser algo se puede ir modificando, por algo anteriormente ocurrido, que en un futuro o presente conllevara a un efecto.

B. Se puede concluir que los metodos o factores que pueden llegar a destruir una sociedad, son dos principalmente, son la estratificación social, y otro fundamental que es el que produce un mayor monopolio y es el capital, si observamos, al emplear cualquiera de estos dos en una sociedad, siempre se va a llegar al problema, porque el hombre siempre va a buscar el poder y no el bien comun.

C. Marx muestra al capitalismo y al proletariado bajo discusión, en el primer tomo muestra al capitalismo como esa lleva malas metodologias abarcando el terreno y esparciendose en masas, como la función exponencial de forma creciente, pero crece y a la vez afecta al mismo individuo que para el capitalismo se convierte en un ser obsoleto para la mano de obra pero util para consumo, sin embargo se deberia tener pensado al capitalismo a no afectar al uso que este se le pueda llegar a dar.